たぬ爺（Pseudothemis zonata）の玩具箱

ムルデカ　（MERDEKA）

2010-05-07T09:27:00.002+09:00

私のお気に入りの映画です。

YouTubeから拝借いたしました。

合掌。

ユ－ラシヤ学派著　嶋野三郎訳　　「ユ－ラシヤ主義宣言（ユーラシア主義宣言）」

2009-07-10T10:03:00.009+09:00

『ユ－ラシヤ主義宣言（ユーラシア主義宣言）』の公開

「ユーラシヤ主義者は、次の如く宣言する」で始まるこの文章には、ユ－ラシヤ学派の思想が余すところなく記されている。以下、長文ではあるが、解説部分も含め、宣言全文を掲げる。

宣言

( 1) ユーラシヤ主義は、宗教的根底の上に立つ。但し、社会生活の方面に於て労働及び共同事業的国家を是認せざる宗教は、非宗教と見なし、ユーラシヤ主義者は、之れを否定する。

( 2) ユーラシヤ主義者は、自己の体系の宗教的性質を是認すると共に、宗教的信仰の領域を絶対的自由の領域と認める。従って、この領域に於ては、如何なる強制をも行わない。

( 3) ユーラシヤ主義者は、宗教的根底より出発するところの、個人の概念、及び現象に、重大なる意義を付する。但し、この場合に云う個人は、全体的者より分離し居る個人ではない。個人の一切の力は、共同事業的国家に対する奉仕に傾注せられねばならぬ。この奉仕よりして、個人の権利が正当化せられるのである。

( 4) ユーラシヤ主義者は、生活の実際的組織を以て自己の根本的使命と考え、而して、国家を以てこの組織の最有力なる手段と認める。従って、ユーラシヤ主義者は、国家機関の掌握を志す。

( 5) ユーラシヤ主義的国家体制は、思想政治として定義される。

( 6) ユーラシヤ主義的思想政治は、ユーラシヤ主義者の指導者群によって実現せられる。而して、斯かる指導者群の構成の精神的及び実際的基礎をなすものは、ユーラシヤ主義的思想に対する誠実なる奉仕である。

( 7) ユーラシヤの指導者群は、自由に選ばれたる全体的協議会の組織を通して、国家的活動を実現する。

( 8) これら指導者群の権利は、ユーラシヤ根本法によって保証せられる。

( 9) ユーラシヤは、その版図内に入る諸民族に対して、(a) 真に自由なる文化的発達、(b) 真の自治、

(c)諸民族相互間の協力の可能性を保証する。

(10) ユーラシヤ主義者は、ユーラシヤの文化的及び歴史的特殊性を肯定することにより、また、自己の世界観に於て、宗教の根底と個人の価値の根底とより出発することにより、ユーラシヤ以外の諸国にも独

立的発達及び特殊的創造の権利を認める。ユーラシヤ主義者は、全世界の統一を、ブルジョア的ヨーロッパ文化の隠れたる目的たり第三インターナショナルの公然の使命たる標準制定に見ずして、多種多様なる、甚だしきは互いに全然異なれる文化の活動的同盟経済的利益の統一と隣人愛に対する一般的意志とに基くところのに見る。ユーラシヤ主義者は、人類の使命たる真の友愛の実現を強制的水平

化に見ずして、労働する一切の人種及び民族の創造的合流に見る。

(11) ユーラシヤ主義者は、ユーラシヤ主義に対して、次の二個の事業を課する。(a) ユーラシヤ共存の生活組織。(b) 勤労者の精神的及び経済的解放。

(12) ユーラシヤ主義者は、国家的私人的経済組織を以て、上記二事業の実現手段とする。この組織に於ては、(a) 国家的経済と(b) 国家的統制とが角の頂点に置かれる。而して、この両者は、(a) ユーラシヤの経済的独立を確固たらしむること、(b) 勤労者の利益を保証することを以てその目的とする。

(13) ユーラシヤの国家的私人的組織は、勤労者の利益に対して、奉仕的関係に立つ、而して、この組織に於ける私人的原理は、一つの機能的制度として認められる。別言すれば、私人的原理は、一般的福祉の増進上、及び、国家的経済がその生産分配に手を著けざる方面の充足上、一定の機能を果すものとして認められる。ユーラシヤ主義者の考うるところによれば、国家的私人的組織は、全経済的意味に於て最も生産的なる組織である。

(14) ユーラシヤの国家的私人的組織に於ては、私人的企業者は、階級に非ずして、機能的性質を有するところの職業である。ユーラシヤの立法は、この措定の実現を保証することを以て、目標とせねばならぬ。

(15) 私人的部面は、義務的結合化の方法によって、組織的に国家的部面と結ばれ、統制経済の枠内に入れられる。国家的私人的組織は、個人の経済的自決の自由を保証すると共に統制経済の枠内にとどまる。

(16) 一切の勤労者に対しては、経済的形式及び仕事の種類の選択の自由が保証せられる。殊に、労働者に対しては、国家的企業に於ける仕事と私人的企業に於ける仕事との間に於ける選択の自由が保証せられる。尚また、農民には労働者となる自由が、同様にまた、労働者には農民となる自由が、保証せられる。

(17) ユーラシヤ主義者は、社会組織を専ら勤労者の利益に奉仕するものと認め、国家の経済的独立の保障を強化する意味に於て統制経済を歓迎することは、ボルシェビキと同様である。然しそれと同時に、ユーラシヤ主義者は、ボルシェビキにあって統制経済の実施が幾多の無用有害なる要素の為に複雑化せられ居ることを認める。

(18) ユーラシヤ主義者は、マルクス主義の唯物論的哲学を排斥する。マルクス主義自体は、理論に於て思想の独立的意義を否定しながら、自己の歴史的役割によって歴史に於ける思想の決定的意義を確立する。夫故に、ユーラシヤ主義者は、共産主義的事業のうち唯物論的思想の宣伝と関連せる部分は一切これを排斥する。

(19) 現にソヴエート連邦に於て見る如き共産主義的統制経済は、(a) 私人的部面の強制的廃絶、(b) 強制的団体化、(c) 企業への労働者の固着化的傾向等々によって、個人の完全なる奴隷化と結ばれている。而して、総てこれらは、共産主義者によって、全体的社会化の抽象的信条に合致するために、経済的合目的性の考慮に背きて行わるるのである。ユーラシヤ主義者は、之れに対して、(a)勤労者の利益、及び、(b) 国家の経済的独立の保障の任務に対する国家の全現有力の奉仕を方針とする国家的私人的組織を対立せしめる。

(20) ソヴエート連邦に於ける共産主義者が、マルクス主義的信条に囚われて、ソヴエート連邦の全可能性を利用せざることは、国力の低落、国家的建設の現実よりの分離を招来する。ユーラシヤ主義は、断じてソヴエート連邦の跡を歩むものではない。

解説

　ユーラシヤ主義は、ユーラシヤの文化の特殊性を肯定する政治的、思想的及び精神的運動である。理論的方面よりは、ユーラシヤの文化の特殊性は、人種的特徴、言語的特徴、精神生活的及び世界観的特徴、歴史的因縁によって基礎づけられる。ユーラシヤ主義者は、上記の肉体的精神的特徴が深刻なる内面的関係のうちに見出され、一個の文化的個体ユーラシヤを形成する、と考える。ユーラシヤの領域内に生活する諸民族は、欧羅巴及び亜細亜の他の部分に対する関係に於て困難なるところの相互的理解及び友愛的協力を容易に達成し得る。ユーラシヤの諸民族の心には、特殊の調和的リズムがある。この意味に於て、ユーラシヤは交響楽的な文化的個体である。

　現代の社会学及び歴史哲学の諸論に賛同するユーラシヤ主義者は、文化的個体がこの個体に入る個々人の単なる総和に非ずして、自己自身の生活によって活き自己自身の歴史的運命を有するところの、或る最高的集合的統一なることを、認める。その総和に於て、個々の独立的文化と名付けらるる諸現象の複雑なる流れは、実にこの生活の潜在的意識下的奥所より発するのである。

　然しながら、ユーラシヤ主義は、特殊的文化的個体に関する自己の説に於て、幾多の社会有機体説に固有なる所の極端をば執らない。ユーラシヤ主義にとっては、文化的個体は個人の全体を嚥下するものではない。その反対に、文化的個体は個々人の精神生活を通して存在する。文化的個体にあっては、個々人の意識以外に、自己の内面生活発現のための機関は存しない。斯の如くにして、文化的個体は、この個体に入る全個人文化の特殊性の反映たる一切の精神的肉体的性質を蔵するところの、過去、現在、未来の全個人の集合的統一である。各人の各代は、個々の文化的個体の完結的歴史に於て、十全の姿を見せるこれらの性質の単なる部分を示すに過ぎない。

　ユーラシヤ主義は、西洋を無批評的に否定せざると共に、また西洋を無批評的に肯定しない。ユーラシヤ主義は、西洋人に固有の強大なる活動的意志的力、社会理想の樹立を生みたる社会的感情、偉大なる科学的発見に導き技術的及び生産的力の空前の発達を喚起せる不退転の探究精神を尊重する者である。然し同時に、ユーラシヤ主義は、また、西洋ブルジョア文化の重大なる精神的及び社会的危機の現存を否定せざる者である。ユーラシヤの諸民族は、唯だに、自己存在の基礎の独立的建設の使命を有するのみならず、尚また、世界の運命の思想的指導への参加の使命を有する。従って、ユーラシヤは、自己のうちに閉じ篭ることなく、自己の前に偉大なる全世界的課題を立てる。ユーラシヤ主義者は、自己の全人類的使命を信ずる、然り而して、この使命への奉仕は、自己自身の文化への奉仕に劣らず、ユーラシヤ主義者の重視する所である。

　ユーラシヤ主義の実際的及び活動的思想は、文化の自己認識の思想及び文化の組織の思想である。あらゆる文化ユーラシヤの文化をも含めては、文化の存在の内面的内容を形成する自己の胚珠及び志向の不認識の状態に於て、自己の生活を始める。文化生活は、この段階に於ては恰も夢の中に経過する、而して、この無意識的者の至深の源よりやがて原動的諸原理が出現し、これらの原理の影響の下に文化生活は成長し発達していく。文化の自己認識の段階は、後年、文化発達の高度に於て到来する。あらゆる文化の根本目的は、文化生活をこの自己認識の段階に引き上げることである。しかも、文化の根底に横たわるところの価値、文化を進めゆくところの原理を認識せずしては、自覚的計画的目的を立て計画的文化的建設の活動を実現することは出来ない。

　ユーラシヤ主義は、究竟に於て、宗教的前提より出発し宗教的に基礎づけられ居るところの世界観であり活動体系である。ユーラシヤ主義の十全は、世界の宗教的意味の信仰、及び、世界に神的原理の存在することの信仰無くしては不可能である。されば、ユーラシヤ主義は、有らゆる形式に於ける無神論に敵意を有し、ユーラシヤの諸民族によって信仰せらるる有らゆる宗教に好意を有する。ユーラシヤ主義者の信ずる所によれば、唯だ、神的原理の信仰のみが、愛の精神と人間的価値の確呼たる擁護とによって浸透せられたる人間関係の基礎たりえる。

　ユーラシヤ主義は、自由を尊重する。然しながら、西洋の人道主義的思想の或流れに固有なるところの、自由の偶像視を排斥する。自由それ自体は、内容を欠ける所の、而してそれを充実するものに依存して価値的意味を獲得するところの観念である。自由は等しく善の為にも悪の為にも開かれている。それは唯だ善による充実に於てのみ肯定的価値の性質を獲得する。ユーラシヤ主義はユーラシヤの文化生活に顕現し展開するところの価値を以て自由を満たすことに志向する。強制的に何人もユーラシヤ主義者となることは出来ない。何となれば、唯だ自由的信念の結果に於てのみユーラシヤ主義の受容に到着し得る。然し自由的にユーラシヤ主義を受容せし人々は、自己の生活及びユーラシヤ全体の生活をユーラシヤ主義的原理の上に築かざるを得ない。之れ即ち、有らゆるユーラシヤ主義者の前に立つ積極的使命としての、ユーラシヤ文化組織である。此使命の実現に向って進むユーラシヤ主義者は、文化的課題及び目的に対する無差別的態度を排斥する。有らゆる相対主義を排斥するユーラシヤ主義者は、全意志力を以て実現せらるる目的に自己の主義を転化せしめる。

　ユーラシヤ主義は、個人の価値を尊敬する。然し同時にそれは、極限に於て神化にまで達する動物的人間の崇拝を絶対に敵視する。最高価値としての動物的人間に対する崇拝は、西洋に於て、外面上互いに相容れざれども本質上深き有縁関係にある二個の説、即ち唯物論的個人主義及び唯物論的集団主義へ導いた。前者に於ては他の人々より切離され自己愛に沈潜せる個人が絶対的価値と考えられ、後者に於ては人間的集団が絶対的価値と考えられる。而して此両理想は、外面上非常に異なると雖も精神上極めて密接せるブルジョア的個人主義及び共産主義に実際的体現を達した。共産主義の根本的矛盾は、理論に於てそれが社会的全体の幸福を通しての個々人の幸福に志すに拘らず、実際に於て、人間を組織的に搾取することに、人間を愚弄することに、存する。而もこの人間の搾取組織は、無意味なる貧婪と、人間を心霊無き機械に転化せしめ人間に精神的満足及び幸福を保障すること最も少なきところの、力の過度の緊張とを蔵するブルジョア的個人主義に於ても亦存する所である。

　ユーラシヤ主義は、肉体的人間に非ずして精神的人間即ち自己の精神的本質、自然界に於ける自己の特殊の地位、神に対する自己の関係を認識せし人間を絶対的価値と認める。斯かる人間は肉体を満足せしむることに自己の主たる使命を見ない。彼は、等しく、唯物論的個人主義よりも唯物論的集団主義よりも遠い。神及び他の人々に対する自己の必然的関係によって彼は自己の合流性を露呈する。然しこの合流性に於て個々人は社会的全体の中に解消することなく、総ての人々と共に、各人が神によってそれに使命づけられ居るところの、共同事業を創造する。

　ユーラシヤ主義者は、人間及び人類社会の発達の自然的法則を無視する有らゆるユートピア的社会組織に対して否定的態度を取る。即ちユーラシヤ主義者は、人々の社会生活に於て必然に社会分化の法則（この法則の作用は人間を囲み居る世界に於て観察せらるる所である）が顕現すると考える。この法則に従いながら、無生命的物質は種々なる性質の化学之素の体系を形成し、生命的者は種及び植物の体系を形成し、人類史は、種々なる人種、民族、文化の体系を形成し、人類社会は、不可避的にこの社会が分裂するところの、種々なる社会群及び階級の体系を形成した。夫故に、『標定化せしめられたる人間の総和』なる社会理想は反自然的のもの且つ達成せられざるものである。人類社会はその全体に於て、個々人と等しく、個人的性質及び個々の社会的形態構成の最大の富を産む時に自己発達の十全を達する。此視点より見れば、社会に於て社会群の数多ければ多き程、積極的社会的可能性の発達の為余地は多い。社会群の構成分子となりながら人間は質的に唯に貧化せざるのみならず、自己特有の相を作り上げ、特別の性質を獲得し、特殊の生活様式の体現者となる。之れは、物質的貧困に対する闘争に於て生れながら文化的貧困を理想化せしところの理想を蔵する階級撤廃の社会に於て不可能である。社会理想は、ユーラシヤ主義的視点より見れば、各自が全体の生活と調和的に一致せる自己の社会的相覚を有するところの、個々の社会群の合流的統一である。

　ユーラシヤ主義者の考うる所によれば、実際的基礎の上に築かれたる社会政策の任務は、社会的差別の根絶に於てに非ずして人類社会を分裂せしめ不可避的社会群を生ぜしむるところの必然的過程に対する支配に於て、存する。過去の人類史に於ては之等の過程は、人類社会を分割する経済的階級の形成に導いた。此過程の原動力は、経済的利益及びそれによって生ぜしめられたる階級的利益であり、此過程の社会的結果は、人類史の根本現象としての階級圧迫及び階級闘争である。此階級原理は、それが利己的なる階級的利益、社会的搾取、階級的反目と結ばれ居る限り、ユーラシヤ主義者によって否定される。之等の社会現象を廃絶する為には、一定の社会的使命の遂行及び社会的奉仕を以て目的とする機能的社会群に経済的階級を転化せしむるを要する。人類社会を支配し得る者は階級を絶滅する者ではない。絶滅せる階級の跡には間もなく新たなる階級やがてまた絶滅の運命に立つが生起する、而して、結局に於て、斯かる階級絶滅政策は社会組織の衰退を将来する。人類社会を支配し得る者は、不可抗的に生起したる過程を望ましき、社会的に有益な方向に作用せしめ得る者である。

　ユーラシヤ主義者の信ずる所によれば、此任務を遂行し得る唯一の力は超階級的国家である。然らば、如何にして超階級的国家を建設す、思うに斯かる国家は唯だ、階級的及び群的利益より上に立つであろう如き組織的秩序を創造することによってのみ、建設せられ得る。此秩序は権力的及び強制的であらねばならぬ。それは個々の社会群よりも、また若干の社会群の如何なる結合よりも、より大なる力を持たねばならぬ。従ってそれは最高者であらねばならぬ。

　超階級的国家秩序の存在の第一条件は、その上に此秩序が立脚し得るであろうところの、また、この力によって此秩序が作用し得るであろうところの、一個の社会群の構成である。

　此社会群は如何なる社会階級とも一致するものではない。それは全階級的者であらねばならぬ。それへの所属は、ユーラシヤ社会の他の諸社会群の活動を特徴づける個々の特殊的機能によってに非ずして、一般的、根本的及び主要的特徴即ちユーラシヤ主義なる思想の信仰、此思想に対する服従によって定められる。ユーラシヤの国家権力の基礎たる此社会群は、ユーラシヤの精粋であり、『指導』者群である、而もそれは階級への所属によって構成せらるる指導者群に非ずして、純然たる思想政治的指導者群である。思想政治とは権力組織としての国家の精神的本質を定義する概念である。精神的に正当づけられたる有らゆる権力は、それが或る思想によって正当づけらるることによって単なる暴力と類を異にする。虐政を除き総ての歴史上の国家は、その権力関係の基礎に或指導原理、或指導思想が存せし限り、思想政治であった。然し史上の国家形式の大多数に於て思想政治的要素は潜任状態に存し、自覚の段階にまで高められなかった。ユーラシヤは、それに於て指導原理が意識せられ実生活に行なわるる計画であるところの、自覚的思想政治として自己を定義する。それと同時に指導原理はユーラシヤに於ては、その基礎の上に指導者群が構成せらるるところの、根本特徴である。此点は国家組織の他の形式には存しない。ユーラシヤは一定の積極的使命を有する国家である。それは唯に保安という消極的目的に於てのみならず、尚また、主として間断なき積極的建設の意味に於て活動すべき使命を持つ。

　積極的建設の計画を実施しながら、ユーラシヤは一切の自己の構成分子に対して、それの不尊守の場合強制的制裁が加えらるるところの、必然的義務を課する。ユーラシヤ主義者は最後の手段として根本的国家的任務の権力的実施及び力の行使の必要を承認する。然しそれと同時にユーラシヤの政治組織は強制主義や暴力主義からは遠い。強制や暴力は社会の病的状態に対する反動にして、それは社会機能の正当なる運用が乱れし時に起るものである。固より国家は強制的義務を課することなくして建設せらるるを得ないが、然し完全なる秩序に於ては之等の義務は国家機関の仕事と各公民の義務の自覚との結合によって遂行せられねばならぬ。此結合は強制を最小限度に止むるであろう。

　ユーラシヤは義務を課するというものの、それは、自由的力の発達の為、社会的及び個人的自決の為の余地を残さざる苛重なる義務の賦課のみの上に社会的秩序の組織を築くところの、一切の政治組織及び政治理論と自己との間に厳重なる分界線を引く。何となれば、斯かる政治組織にとっては、社会の総ての個々の部分社会群、民族、職業、同盟、組合、個々人は、有らゆる自己価値、存在の有らゆる自己的基礎、発達の有らゆる独立的可能性、有らゆる自己自身の発案及び意志を缺けるところの、外面的完成の為の単なる受動的材料たるに過ぎず、従って上に要述せるユーラシヤ主義の宗教的及び哲学的措定と鋭く矛盾する。ユーラシヤは、義務を設定するのみならず、尚また権利個々の社会群、民族、職業、同盟、組合の自決権、等しくまた、個々人の自決権を保障する。さればユーラシヤは保障的国家である、即ちそれは国家に於ける個人及び個人の種々なる集成体の義務を国家によって保障せられたる而してまた国家によって擁護せらるる不動の権利の上に築く。ユーラシヤ主義者は、ユーラシヤ主義的政治の根本方針の具体的実施が政治生活に於ける国民全圏の参與を待って初めて可能なることを知る。具体的政治的活動に於て一般的原理はその特殊的適用を見出さねばならぬ、然るに之れは国民の心理を無視して行なうことは出来ない。政治生活に於ては、一般的原理以外に、具体的及び一時的の地方的利益や個々の社会層及び個々人の欲求が存在し且つその役割を演ずる。ユーラシヤは、保障的国家として、国家的全体の個々の部分に政治生活に於ける広大なる参與を保障する。

　思うに、健全なる政治的雰囲気は、公民が行政上に積極的利害関係を持つこと無くしては不可能である。之れは、ユーラシヤに於て行政機関が其構成員の上より見て指導者群と一致せざることを意味する。之等の機関は、指導者群の構成分子中より編成せらるると共にまた、国民によって自由に選ばれたる而して必ずしも指導者群に属せざるところの、国家の有らゆる利益の代表者中より編成せられる。自己の此方面より見ればユーラシヤは民衆的国家である。

　民主政治の政治的形式民衆的国家の現代の型は、現時既に西欧に於て深刻なる危機を体験しつつ

ある所であって、明らかに之れはユーラシヤに適しない。ユーラシヤは深き有機的基礎の上に建設せられねばならぬ。ユーラシヤの根本的政治的細胞は個々の、分離せられたる人間、人工的に組立てられたる政党、選挙に於ける偶然的多数であってはならぬ。それは、有機的に国家に生起したる機能的群職業、経済的専門、民族、組合、団体、指導者群等々であらねばならぬ。此参與は、往々にして権力の消耗症に導くところの、権力活動に対する監督機能に限られてはならぬ。

　現時のソヴエート連邦国家の理論の中にユーラシヤ主義者の政治綱領の或分子が含まれて居ることは事実である。即ちソヴエート連邦国家も又、一定の支配者群を持ち、全社会生活の統制化の原理の上に築かれたる一定の積極的綱領を実施し、民衆的要素を否定せず、此民衆的原理をソヴエートの有機的代表の形式に肉化せしめ、ソヴエート的連邦主義及びソヴエート的国家政策にその思想的表現を見出すところの、自治の原理を有し、権力活動の牢呼たる形式と併在し得るところの、権力に対する政治的監督を実現すべく志向している。然しソヴエートの組織及びソヴエートの実際に於ける階級反目、階級憎悪の精神、法の理念に対する無尊敬、人間の人格に対する極度の圧迫、露骨なる横暴、民衆的原理の撤廃並びにそれに代わる酷烈なる独裁は、ユーラシヤ主義者の断じて承認し得ざる所である。

　ユーラシヤは、勤労者の国家、社会的公平及び社会的正義の国家である。ソヴェート連邦の経済組織には、一部社会的＝経済的正義の国家の観念が肉化し居るが、然し夫れは無神論的及び唯物論的理論によって歪曲せしめられている。現時ソヴェート連邦には巨大なる建設事業が進行中である。ユーラシヤは此建設事業に対して敬意を表する。然しながら、ユーラシヤは単に外面的成功によってソヴェート連邦の建設事業を尊敬するのではない。ユーラシヤはソヴエート連邦に他の純粋道徳的及び観念的の価値を見る。即ち、ユーラシヤはソヴエート連邦の一般人特に青少年に広く普及しつゝある建設の熱情を価値と認める。経済生活を個人の儲けの問題としてに非ず全体の共同事業として見ることは、ユーラシヤ主義者の深く賛同する所である。ユーラシヤ主義者は、ソヴエート連邦に行はるる社会的競争が労働者に対して共同事業に於ける協力の為の大道を開き、それによって彼らを、無目的の単調なる労働を為す被雇人＝奴隷より共同的建設の参與者及び創造者へ転化せしむることに、深き意味を見る。ユーラシヤ主義者の考うる所によれば、唯だ此方法を以てのみ現代産業生活の最困難なる一問題を解決することが出来る、即ち、充分なる物質的保障の存する際と雖も労働者を圧迫し不具にするところの、同時にまた、現代の生産方法の際にあって除き難きところの、日々の機械的労働に、意義及び目的を付与することが出来る。然しながら、ソヴエート的計画の肯定的方面の是認は、共産主義の是認及び共産主義に対する妥協的態度を意味するものではない。差異は深く且つ本質的である。

　問題は、経済生活建設の目指す所は何か、其目的は何か、其根本動機は何か、ということに存する。

　共産主義者にとっては経済的建設は目的自体である。即ち、彼にとっては共産主義的制度は歴史の完結、唯物論的地上天国である。従って共産主義の経済理論の領域に属する一切は、彼にとって恰も極限的価値であり、信条的性質を帯びる。之れやがて共産主義者がソヴエート連邦の五ケ年計画の中に反宗教的五ケ年計画を含める所以である。ユーラシヤ主義にとっては、経済生活の公平正当なる組織は、目的自体に非ずして、人間の精神的発展の為に必要なる手段である。経済的建設は労働者の生活を保障せねばならぬ。然るに此生活は、唯だ夫れが最高精神的価値への奉仕に向けられたる場合にのみ意義あるものとなることが出来る。経済生活に対する斯かる態度は有らゆる宗教に固有なる所である。

　正しき経済組織は如何なる外面的形式を取らねばならぬかという問題に対するユーラシヤ主義者と共産主義者との態度の相違は此深き根本的相違より出て来るのである。

　共産主義にとっては、全体的社会化の原理は争う余地なき信条にして、一切が夫れの犠牲に供せられねばならぬ。経済組織を目的自体と認めざるユーラシヤ主義にとっては、経済生活の領域内に信条は存り得ない。ユーラシヤ主義は、公平及び共同事業の原理を実際に最完全に実現する経済組織を取る。勤労国家、共同事業及び共同建設の正しき組織は、経済生活の創造的建設に対する総ての勤労者の参加が個人の経済的自決と結合する場合に実現せられ得る。

　ユーラシヤ主義は、社会化が斉すところの肯定的方面を認める。ユーラシヤ主義者は個人的利益を廃絶しないが、然し夫れに著しき制限を加える。ユーラシヤ主義は、私人的の而して殆ど常に矛盾し居る競争的努力の混沌を共同事業の宇宙体系に転化せしむる道である。

　然しながら、全的社会化は道徳的領域及び純経済的領域に暗黒的方面をも斉す。即ち、全的社会化の際にあっては、個人は、社会＝国家の前に於て無力的者及び無権的者となる。個人は、選択の自由を失い、社会＝国家が其目的実現の為に使用するところの、単なる材料となる。経済生活に於て私人的発案工夫の衝動及び傾向が存する限り、夫れの圧迫及び根絶は、一面価値ある力及び可能性の喪失であり、他面、個人の道徳的廃絶である。若し全的社会化の原理を信条として取るならば、斯かる根絶は理解出来る。然しユーラシヤ主義者の考えによれば、私人的発案工夫は共同事業を害することなく、妨ぐることもない、反対に若し夫れが適当の枠に納めらるる時は、共同事業を幇助する。従ってユーラシヤ主義者は、統制経済を実施すると共に、私人的発案工夫を圧迫することなく、夫れを利用して以て全体への奉仕に向けしめる。斯くして私人的部面は国家経済の一般的計画に導入せられる。

　此点にユーラシヤの国家的＝私人的組織の本質が存しているのである。夫れは資本主義と社会主義との妥協ではない、両者の機械的結合ではない。夫れは綜合である、資本主義の行き詰り及び全的社会化の行き詰りよりの弁証法的出口である、特殊と普遍との間の矛盾の調査的解決（経済的領域への応用に於ける）である。国家的＝私人的組織は哲学的基礎を持つ。即ち夫れは全体と部分との、一般的事業と個人的自治との有機的綜合としての、国民の合流的人格の認定より出発する。

　経済学に於ける独断は放棄されねばならぬ。経済生活は国家的有機体の機能の一つである。従って夫れは共同事業であらねばならぬ。

　此共同事業は、若し各人に幸福なる経済的存在而も夫れは隣人に害を及ぼさゞる、他の人々及び他の階級の搾取と貧困の上に創られざる、又、文化の総ての他の目的に取って代わらざるの最大限度が保障せらるるならば、実現することが出来る。国民的統制経済の経済的標識は国民所得の最大増加であらねばならぬ。国民所得は此場合、国民間に分配せられたる実際の経済財の総和として解せられねばならぬ。国民所得の増加は、は二個の要素他の諸原因と並んで消費物の分配及び生産手段に依従する。抑々有らゆる経済的活動社会的利益及び私人的利益を含むが、国民所得の最大増加の為に最適なるは、経済の総ての領域に於て社会的利益が私人的利益よりも大なる場合である。私人的＝資本主義的経済の際にあっては、統制無き為に、此状態は決して達せられない、反対に、無拘束の私人的経済の傾向は、それに於て私人的利益が社会的利益よりも大なる所の生産領域へ進む。資本主義は或社会的機能を果す（この機能無くしては資本主義の存在自体が考えられないであろう）、然し資本主義の此社会的機能は「私人的利益に向っての突進」へのお飾りである。

　全的社会化の組織を作れば最大福祉が達せらるるように想像せらるるが、之れも唯だ想像せらるるだけである。総じて私人的利益は社会的利益をも含有する。夫故に有らゆる私人的利益の全体的強制的廃絶は、同時にまた社会的利益の廃絶でもある、即ち夫れは国民所得の減少と同意味である。

　最大福祉的状態は、統制的国家的＝私人的組織の際に達せられる。私人的部面に於ては、それに於て社会的利益が私人的利益より大なるところの経済形式のみが許される。斯くの如くにして根本に於て国家的部面によって形成せらるる国民所得に、私人的部面の社会的利益の総和、即ち全的社会化の際、人工的に廃絶せらるる利益が付加せられる。

　斯くて、国家的私人的組織は、勤労国家、共同事業、一般的建設と個人の経済的自決との結合として、其道徳的方面より正当づけられしのみならず、尚また、夫れは最大限度に生産的なる組織として、純経済的方面よりも正当づけられる。之等の原理の実際的実現の際、国家的産業は唯だに国家的私人的組織の枠内に於て維持せらるるのみならず、尚また爾後の発達を為すべきである。又、国家的産業と並立して、一定期限の特許的契約の方法によって、私人的産業が創らるべきである、此際各種産業は義務的に夫々の組合に加入すべきである。之等の組合は、取りも直さず、国家的中心によって指導せらるる統制経済を実施するところの機関である。即ち組合は、一般計画に一致して、価値の水準を規制し、各国家的企業及び各私人的企業に於ける生産量を決定する。

　私人的所有は、夫れ自体としては社会的全体の福祉の観念と矛盾する、夫故にユーラシヤ主義は自由を、私人的所有の為にではなく、私人的経済の発案の為に要求する。即ち私人的所有の認容は専ら社会的全体の福祉の考慮より出て来る所である。

　此問題の解決は機能的所有の概念に存している。国家的＝私人的組織の観念は、論理上、機能的所有の観念と不可分離的に結ばれ居るものにして、唯だ機能的所有の際にのみ、私人的発案と国家的経済計画統制経済との結合は、可能である。

　農業の領域に於ては、国家的＝私人的組織は労働者と農民との結合を現実化せしむることが出来る。共産主義者が口にする「労働者と農民との結合」なる言葉は明白なる偽善である。何となれば、マルクス説によれば農民は「野蛮人の階級」にして死滅の運命にある者である。共産主義者の農業政策は、其終極の段階に於ては、国家企業国営農業による全土地の掌握、雇農夫の状態への農民階級の移動を目的としているのである。現在、共産主義者は此目的の実現よりまだ程遠き所にいるが、然し彼らの文章なり演説なりに於て此点は明白に現われている。若しソヴエート連邦に於ける農業の集産化が現時の基礎の上に強化し行くならば、やがて上記の運命が農民にふりかかることは、疑いの余地なき所である。然るに雇農夫の状態は産業労働者の状態より悪るからざるを得ない。何となれば農民が農民として留まる場合、彼等の好ましからぬ経済状態は、彼等が自由に自己の労力を行使し、自己の経済を運営することによって償わるるが、一度共産主義者の手によって之等の小無産者農民が雇農夫に転化せしめらるる暁、彼等の蓬會する運命が如何に苦しきものであるかは、説かずして明瞭である。ユーラシヤの国家的私人的組織に於ては、農民経済に対して保障的地位が与えられる。この意味に於て、ユーラシヤ主義者の擁護する組織に於ては、共産主義者の支配下に見出されざるところの、労働者と農民との結合が充分実現し得ることを、断定することが出来る。

　ユーラシヤ主義者は国営農業や組合農業に反対する者ではない。国営農業は、農産物の分配調節及び市場に於ける其価格調節上要するだけの農産物の数量を国家の手に与うる為に必要である。斯かる調節が統制経済を実施するに当っての必然的前条件の一つであることは明瞭である。国家の経済的装備が上記調節の実現上充分なる為には農地の如何なる部分が国家的企業に与えられねばならぬかは、唯だ実際のみが之れを示すことが出来る。然し原則上それは農地の一部分であらねばならぬ。而して農地の他の部分は組合農業及び個人農業に属さねばならぬ。ソヴエート連邦の共産主義者は戦術的考慮の下に一時国家的農業と私人的農業との倶在政策を取りつゝあるが、ユーラシヤ主義者は此倶在政策に於て唯に戦術的方面のみならず、尚また原則的方面を見る。別言すれば、ユーラシヤ主義者は唯に戦術上に於てのみならず、本質上に於ても国家的＝私人的組織の味方である。組合農場は、独立に農事を営む力弱き農家の数多き地方、或は粗放農業の可能性しか無き地方に設定せらるべきである。然し組合農場の形成が、ソヴエート連邦に於て見らるる如く、此農場に対する生産者の膠着に化する如きことあってはならぬ。

　ユーラシヤは組合農業に出来る限りの援助を与え得る、また与えねばならぬ、それによってユーラシヤは、一面、貧農階級を支持し、他面、農業の技術的水準を高める。然し組合農業に与えらるる援助が、農業的生産者をして経済形式の選択の自由を失わしむるようなことがあってはならぬ。社会化型の大企業に於ける仕事を好む者は之れを組合農場に入れて働かしめよ、また、独立農たる能力ある者はそれとしてやって行かしめよ。独立的経済を行なうに足るだけの資本を蓄えし者には、適当の土地の分配を受けて組合農場より脱退する権利があたえられねばならぬ。但し組合農場よりの脱退は、一面、脱退者の利益を保障し、他面、組合農場の生活力を保障するところの、特別の法律によって規制せられる。

　組合農業に対する援助と並んでユーラシヤはまた個人農業の水準の向上を援助する。

　統制経済と個人に與えらるる経済形式選択の自由とは、外面上矛盾すれども本質上一致するところの二個の原則にして、ユーラシヤ主義は実に此上に自己の組織を築いているのである。此組織に於ては国家的中心の構成に特別の注意が向けられる。夫れと同時に経済生活の一切の内面的分化は経済形式の選択の自由の保障を考慮して行なわれる。国家的企業と並んでの私人的（利権的）企業の存在は、即ち斯かる意味を以ているのである。

　雇用者＝独占者としての国家は労働者の絶対的命令者となる（国家が「労働者の名に於て」経済を行なうという事は、労働者に対する国家の此絶対的命令より生ずる悪の矯正とはならない）。しかるに国家的＝私人的組織は労働者に対して雇用者＝国家と私人的企業者との間に選択の自由を保障する。国家的企業と私人的企業との倶在は、或は合理的に設備せられたる私人的企業の実例を見ることによって国家的企業を緊張せしめ、或は合理的に設備せられたる国家的企業の実例を見る事によって私人的企業を緊張せしめ得るという、積極的方面をも持つ。

　ユーラシヤ主義者はその所属の全土地に対する国家の所有権を主張すると共に、実際の土地利用者の権利を保障する、又、一定範囲に於て土地利用権の移転を認める。然し国家は其全土地に対する所有権に基づき土地利用契約を監督する。如何なる契約と雖も一定の国家機関の認可無くしては無効である。

　ユーラシヤの諸民族は一個の超民族的同盟を結成する。ユーラシヤ主義者は此同盟に入る各民族の不分離性を断定すると共に、之等の各民族が道徳的及び精神的関係に於て他の民族と原則的に平等なることを声明する。之れよりして各民族には、其力及び可能性に相応して実際に自由なる精神的文化的発達の権利が、また、国家的全体の範囲内に於て実際の自治の権利が、認められる。集合せる形に於て、同盟の全民族は、特殊の多民族的文化的個体を構成する。此個体は、個々の民族文化を排除せずしてそれらを吸収し、それらの基礎の上にユーラシヤの文化と呼ばるる最高の、最十全の、ユーラシヤの全民族に固有の文化を形成する性質を持つ。政治的領域に於てはユーラシヤ主義は、民族的基礎に立つ超民族的（及び全階級的）国家形式の発展に志す。

　ユーラシヤは思想政治の国家である。ユーラシヤを支配する者は人々に非ずして、此国家を生み此国家を正当づけるところの思想である。然しながら此思想の権力的実現は指導者群世界観の統一（即ち思想的統一）によって結ばれ、思想＝支配者への奉仕に自己を捧げ、之れよりして国家を支配すべく使命づけられたるを埃って生ずる。

　ユーラシヤ主義者は階級国家観を排する、従ってまた指導者群組織上の階級原理をも排する。超民族的（及び全階級的）国家たるユーラシヤの重要要素は、民族原理を以て階級原理に代えることである。ユーラシヤの思想政治的組織は階級独裁に於てに非ずして、民族協議に於て実現せられねばならぬ。個々の民族の指導者群が一個のユーラシヤ指導者群を組成する、而も此際各組成分子は自己の民族的自覚を保全する。

　民族的領域に於けるユーラシヤの経済政策は（一般国家的領域に於けると等しく）、一般的基礎、即ち国家的私人的組織の上に築かれる。此組織は、地方の特色及び地方の必要を考慮に入れ、夫れを一般ユーラシヤ経済組織の不可分的部分と見ながら、統制性の原理と私人的経済の発案の原理とを結合せしめる。

　ユーラシヤの運命の統一及び目的の統一は、同盟の全民族に共通なる愛国主義国家主義ユーラシヤ主義と呼ばるるの現象を生む。

　ユーラシヤ主義は国家的私人的組織を、唯だに文化生活の物質的経済的領域にのみならず、尚文化生活の精神的領域にも適用する。然し国家的要素と私人的要素との関係は、此場合にあっては経済的活動の領域に於けるものと異なっている。

　精神文化の領域に於ては私人的原理は、それが物質的生産関係に於て占めるものとは異なるところの、より重要なる地位を占めざるを得ない。私人的原理は後者に於ては利己心の表現である、何となれば人間は自己の私人的経済的利益を追及しながら、自己の物質的欲求を満たし、富むのである。然るに自己の精神的活動を発達せしめながら人間の得るものは、自己の深化、自己の精神的「我」の成長、世界及び他人に対する自己の態度の決定である。経済の領域に於ては私人的活動は、自己価値の性質、「自己に於ける」目的の性質を持たない。此場合私人的活動は、夫れが斉すところの社会経済的利益によって決定せられる。之れに反して精神文化の領域に於ける私人的原理の機能的意味は、人間の活動其物に等しくまた其文化的所産に露呈するところの内面的内容によって決定せられる。精神財の生産に於ては、個人的要素個人的創造、個人的能力及び天才の要素が、大なる役割を演ずる。之れが為に、精神財は或意味に於て、物質財よりもより多く個々の個人と関連し、より密接に個々の個人に対して関係を有し、より大なる程度に個々の個人の「所有」である。

　然しながら、此「所有」は決して、物質財の為に要する程度の社会的固定を必要としない。精神財の分配及び消費に於ては、物質財の分配者をして強制的調節に、或は、少なくとも、経済過程に対する組織的監視に援助を求めしむるところの、肉体的欲求、自然的必要の要素が欠けている。人間は精神財を他の人間に分け与えることに大なる興味を持っている、従って精神的価値は人間社会に於ては物質的価値よりもより容易に流通する。自己の性質其物により、精神財は物質財よりも多く、一般者にとって可到的である。例せば、新たに発見せられたる科学的真理の如きが即ち夫れで、斯かる心理の所有は物質財の分配の際に存する如き障害にぶつからない。総て之等の事は、精神文化の権力的組織の必要、一中心よりの精神文化の支配の必要を著しく制限する。　

　国家の主要任務は此場合、精神財の社会化に存せず、また、一般的強制的統制に基づく精神財の処分に存せず、精神文化の私人的部面をして出来るだけ大なる発達を為さしむべく之れを極力援助することに存する。精神文化の組織に関する国家政策の目的は、個々人の等しくまた集団の精神的発案及び精神的精力の発現をして容易ならしむる如き手段を最大限に採用することに帰着せしめられる。

　ユーラシヤ主義者は、史上の国家が精神文化の種々なる領域の発達の為に過去に演じたる、また現在演じつゝあるところの役割を、著しく過小に評価せられ居るものと考える。科学的設備、大学及び研究所の組織、国民教育の組織、各種芸術の発達援助総て之等は著しき程度に国家の事業であった。

　ユーラシヤは国家活動の此方面を拡大して極度にまで発達せしむることを自己の使命と考える。精神文化の発達に対する国家の援助は組織的、統制的性質を帯びねばならぬ。国家は、精神文化をして、殊に科学をして、現に西欧に於て見らるる如き精神的分散及び精神的混乱の状態より脱出せしむる為に、最大の努力を払わねばならぬ。国家は、科学の十全性の観念を破壊し、今や一科の専門家をして他科を理解し得ざらしむ事に至れるところの、知識分化の否定的結果の排除に対して援助を与えねばならぬ。

　ユーラシヤ主義者は、総て之等の文化的任務が、他目的の単なる道具たり得ざる、また、命令に耽従したり他計画を外面的に果したりするを得ざる科学的意識自体の自由的自治的参與無くして遂行せられざることを、特に強調する。まこと、総て之等の文化的任務は、国家が、精神的意識をして、他よりの指示や強制無しに、彼自身が深く関心する且つ彼自身によって内面的に受容せられ是認せられたる問題を解決せしむる上に可能性の最大限を組織し得る場合、初めて遂行せられる。

　「精神文化の支配は経済の支配と同じからず」という意識より出発して、ユーラシヤ主義者は、文化の組織上に共産党権力が用うる方法を断然排斥する。かのソヴエート連邦に於て実施せらるるところの、自由なる精神的探究の全廃は、結局有らゆる精神文化の滅亡に導くものである。

綱領

一、宗教的、哲学的及び科学的領域

（イ）宗教的団体の活動を支援すること。

（ロ）哲学的及び科学的創造を支援すること。

二、国家的＝政治的領域

（イ）形式的自由が相互的補足及び相互的調節の原則の上に指導者群の指導と結合する如き国家　　　　的＝政治的生活を確立すること。

（ロ）一党一派の放恣、専横及び貧婪を防ぐ為、国家機関に於ける指導者群の参與を法律を以て限定すること。

（ハ）各行政機関の権能を法律によって厳重に規定し、それが所属系統、独立的活動範囲及び責　　　　　　任を明らかにすること。

（ニ）公正なる選挙制度を確立すること。

三、経済的領域

（イ）統制経済の原理に基づく国家的企業の発達を計ると共に、国家経済力の総動員の目的を以て　　　　広範なる特許的組織の実現に着手し、大いに私人的企業を興すこと。特に軽工業の方面一般　　　　国民に対する消費物供給の為に最も重要なる方面に於て、私人的企業を盛んにすること。

（ロ）国家的商業の受持ち不充分なる種類及び地方は、私人的商業として之れを受け持たしめること。

（ハ）組合農場に対する加入脱退を自由ならしめること。

（ニ）組合農業及び個人農業の合理化に国家的援助を与うること。

四、民族的領域

（イ）民族文化の発達を保障すること。

（ロ）国家的全体の範囲内に於て民族自治を保障すること。

（ハ）立法を個々民族の生活慣習と調和せしむること。

　以上、宣言全文を掲載した。

　1932年、ユ－ラシヤ学派によってプラハで発表された「ユ－ラシヤ主義宣言」は、満鉄調査部の嶋野三郎氏によって翻訳され、諸般の事情から、原著者名を記すことなく、訳者名にて、笠木良明氏の主宰せる大亜細亜建設社発行の雑誌『大亜細亜』の昭和八年八月、九月号に掲載された。尚、掲載にあたっては、原題を「日満共福主義」と改めている。

　上掲雑誌の刊行された昭和八年の初夏は、満州国建国、五・一五事件、国際連盟脱退等、我が国の政治が最も混沌としていた時である。多様な政治勢力が拮抗していた時代に、強力な主張をする（立場を明確にする）ことは、勇気もいり、波紋も大きかったに違いない。満州在住の亡命ロシヤ人の安全を考えれば、この訳稿にロシヤ人名を使うことは出来ない。しかし、当時の時局の収拾策として、この論文に画期的な価値を見い出していた嶋野氏は、敢えて自らの名前を使い掲載、一部軍部との対立を明確にさせて行く。結果は、ニ・ニ六事件後の弾圧へと繋がり、彼は民間人ではあるが、陸軍刑務所に六か月も収監され、後、二年に渡るフランス滞在を余儀なくされる。

　これより後、自らの名前を政治的主張に使用することが憚られた嶋野氏は、多様な筆名を使用するが、彼の翻訳したユ－ラシヤ学派の論稿も、この後は、一部を除き、架空の日本人名にて刊行されることとなる。

三島由紀夫氏著　　「英霊の声」より　　　Yukio Mishima "Eirei no koe"

2009-07-01T18:18:00.003+09:00

英霊の声

かけまくもあやにかしこき　すめらみことに伏して奏さく

今、四海必ずしも波穏やかならねど、

日の本のやまとの国は　鼓腹撃攘の世をば現じ

御仁徳の下、平和は世にみちみち　人ら泰平のゆるき微笑みに顔見交わし

利害は錯綜し、敵味方も相結び　外国の金銭は人らを走らせ

もはや戦いを欲せざる者は卑劣をも愛し、邪まなる戦のみ陰にはびこり

夫婦朋友も信ずる能わず　いつわりの人間主義をたつきの糧となし

偽善の団欒は世をおおい　力は貶せられ、肉は蔑され、

若人らは咽喉元をしめつけられつつ　怠惰と麻薬と闘争に　

かつまた望みなき小志の道へ　羊のごとく歩みを揃え、

快楽もその実を失い、信義もその力を喪い、魂は悉く腐蝕せられ

年老いたる者は卑しき自己肯定と保全をば、道徳の名の下に天下にひろげ

真実はおおいかくされ、真情は病み、

道ゆく人の足は希望に躍ることかつてなく

なべてに痴呆の笑いは浸潤し　魂の死は行人の額に透し見られ、

よろこびも悲しみも須臾にして去り　清純は商われ、淫蕩は衰え、

ただ金よ金よと思いめぐらせば　人の値打は金よりも卑しくなりゆき、

世に背く者は背く者の流派に、生かしこげの安住の宿りを営み、

世に時めく者は自己満足の　いぎたなき鼻孔をふくらませ、

ふたたび衰えたる美は天下を風靡し　陋劣なる真実のみ真実と呼ばれ、

車は繁殖し、愚かしき速度は魂を寸断し、

大ビルは建てども大義は崩壊し　その窓々は欲求不満の蛍光燈に輝き渡り、

朝な朝な昇る日はスモッグに曇り

感情は鈍磨し、鋭角は摩滅し、烈しきもの、雄々しき魂は地を払う。

血潮はことごとく汚れて平和に澱み　ほとばしる清き血潮は涸れ果てぬ。

天翔けるものは翼を折られ　不朽の栄光をば白蟻どもは嘲笑う。

かかる日に、

などてすめろぎは人間となりたまいし

アゲハチョウ（Papilionidae）

2009-06-10T11:01:00.005+09:00

蜻蛉池の堤で、アゲハチョウが翅を休めていました。

合掌。

The swallowtail butterfly rested a wing in the bank of the dragonfly pond.

アナグマ　（Meles meles） ?????

2009-04-29T21:53:00.005+09:00

ムカシトンボを探しながら渓流沿いの舗装道路を歩いていました。友人が、狸、狸と申します。蜻蛉が見付からないのでふざけているのだろうと取り合わなかったのです。それでも、狸、狸と言うのです。奇妙だなと前方を見ると、何と、件の動物が、これも私同様、前を見ずに歩いて来ます。慌ててカメラを構えたのですが、電池切れ。バッテリー交換の合間に、動物は益々近付いて参ります。私が撮影を始めたのと動物が私に気付いたのが、ほぼ同時刻でしょうか。惜しいことを致しました。さて、これは狸なのか、ハクビシンなのか、それとも他の動物なのか。とにかく、のんびりしていました。日本は春爛漫です。
合掌。

追記
同行してくれた隣県の友人からアナグマではないかというメールをいただきました。確かに似ています。

紋白蝶　（White cabbage butterfly）

2009-04-25T14:09:00.003+09:00

三椏 (Mitsumata, Edgeworthia chrysantha)

2009-04-03T23:14:00.003+09:00

三椏です。

和紙の原料です。

合掌。

It is a Mitsumata (Edgeworthia chrysantha).

It is the raw materials of the Japanese paper.

TOSHIHIKO IZUTSU 　　"LANGUAGE AND MAGIC"

2009-03-01T10:35:00.002+09:00

井筒俊彦（IZUTSU TOSHIHIKO）著「LANGUAGE AND MAGIC」です。

慶応大学から1956年刊行されたものです。

合掌。

井筒俊彦著「ロシア的人間」より、第九章チュチェフ

2009-02-27T22:48:00.005+09:00

井筒俊彦教授の「ロシア的人間（弘文堂刊1953年刊行）」より、第九章チュチェフをご紹介申し上げます。

合掌。

おゝ夜の海よ、お前は何と美しいことか！
こゝは燦々と輝き、かしこは暗く濃藍色、
月光を身に浴びて、海は生きものゝやうに
歩み、呼吸し、きらめいてゐる。
涯て知らぬ自由のひろがりの上に
閃々と光り、たゆたひ、遠雷のごとくどよみ轟く
縹渺たる月光を全身に浴びた海よ、
人氣ない夜の世界に、お前は何と素晴らしいことか。
巨大なるうねりよ、汝、海のうねりよ
お前はそんなにして誰の祭日を祝つてゐるのか。
浪は轟き輝きつゝ寄せて來る。
目ざとい星達が空にまたゝいてゐる。
この動揺のさなかに、この煌燿のさなかに、
夢みるごとく茫然と私は立ちつくす。
あゝ如何に心地よいことであろうか
この魅惑の中に魂を沈め盡すことができたなら
（『無題』 1865年作チュチェフ詩・井筒俊彦訳）

追記

偉大な先達の記された広範な人間学、哀しいかな、絶版書が多く、その全貌を辿ることが適いません。先達の仕事の一部でもお伝えいたしたく思い、著作権の問題がございますが、このスレッドを準備致しました。関係者各位に於かれましては、ご理解賜りますよう、お願い申し上げます。

合掌。

エレンジン・ダヴァエヴィッチ・ハラ・ダワン著　成吉思汗傳

2009-02-15T00:46:00.004+09:00

今も私の書架を飾る薄茶の化粧箱に入った本、カルムイク系蒙古人、エレンジン・ダヴァエヴィッチ・ハラ・ダワン医学博士が、1929年、ベルグラ－ドで著した『軍事的指導者としての成吉思汗とその遺産』は、その名に応しい名著である。本書は、トルベツコイ公爵が、1925年、ベルリンにて、И.Р.という匿名で出版した『成吉思汗の遺産』に啓発されたカルムイク系蒙古人の著者が、成吉思汗と蒙古民族の歴史について記したものである。

原題：『軍事的指導者としての成吉思汗とその遺産』
訳題：『成吉思汗傳』
著者：エレンジン・ダヴァエヴィッチ・ハラ・ダワン
訳者：本間七郎
原著：ベルグラ－ド 1929年発行
訳書：大連 1936年発行

以下、参考までに一部を掲げる。

世界の歴史に輝かしい幾頁を寄与した、かの天才的軍事指導家成吉思汗に興味を寄せたり、或は蒙古人の歴史に関心をもったりしたものは、ごく最近まで、ほんの小範囲の東洋研究家に限られていた。
ロシヤ歴史には蒙古時代という特別な時代があった。然るに、ロシヤのお抱え歴史家達は、これに特別な意義を認めなかった。亦この時代には、その「胎内」からモスクワ公国ロシヤが誕生したという歴史的事実があるに拘らず、この事実はロシヤ歴史のブランク時代に数えられている。この問題に関しては、何等特別な歴史的著作も出ていない。
それが最近に至って漸く、欧亜一視同仁（エウラジズム）の主義に立つ学者達が出現し、ロシヤ民族の自己認識という問題を究明し、ロシヤの歴史、文化、生活に対する東洋の影響を解剖し始め、この問題に関する「欧羅巴主義の偏見と先入主」とを幾分打破することが出来た。そしてそのことによって広範なロシヤ知識階級層をしてこの問題に関心を持たせることが出来た。これは従来の東洋研究者が絶えて為し得なかった所である。
この問題について第一に関心を寄せねばならぬ者は、東洋民族とコ－カサスの東部山麓から支那境界の北部及び西部に至る一大ステップ地域居住の遊牧民族である。
「自らを認識し、本来の自己に帰れ」ピョ－トル一世の時代から最近に至るまでロシヤで行われたヨ－ロッパ的精神文化の模倣が不成功に終わり、そしてロシヤが袋小路に迷い込んでいる今、右の言葉こそは我々がもって範とせねばならぬスロ－ガンである。
かくて次第に東洋に向けられつつある興味に答える目的から、余は、成吉思汗死後700年（1227-1927）の記念物として、本書の執筆に着手したのである。　（著者序文より）

彼が善しとして奨励したものは、誠実、忠順、勇気であり、彼が特にその部下を戒めたものは、変心、裏切、怯懦であった。こうしたことから、成吉思汗は人間を二つの型に区別した。第一の型は、物質的幸福や一身の安全を人格的価値や名誉より重しとするものであり、従ってこの種の人物は、怯懦、裏切の行為に走り易い。この種人物が上官に従う所以は、上官の権力が自分の幸福や生命を脅かすと考えるからであり、只この為にのみ、彼は力の前に屈従するのである。即ち彼は恐怖観念から自分の主人に従うものであり、これはとりもなおさず、恐怖の奴隷である。この種の人間は己が主人を裏切り、または主人を売ってまで恐怖を逃れようとする。これは、低劣な、奴隷的な卑しき性情であり、さればこそ成吉思汗は、その遠征途上、斯かる人間が自分の主人を裏切り、恩賞でも得るつもりで彼のところへやって来たような場合、無慈悲にこれを取り扱ったのである。また反対に戦が勝利を以て終わった場合、彼はたとえそれが自分の敵で、嘗て自分に不利を與え、今後も危険の恐れがあろうとも、最後まで自分の主人に忠実なりし者には、惜しみなく恩賞をとらせ且つ自分に近づけたのである。
これを別言すれば、成吉思汗がその価値を認めた人物は、名誉や人格的価値をば、物質的幸福や一身の安全より上に置いた人である。これらの人々は自分の生命や福祉を奪い去り得る人間を恐れない。彼らは人の面前ではなく、自分の内心に於て、自らを不名誉にし若しくはその人格的価値を減らす様な行為を恐れる。彼らの意識の中には、絶えず道義的法則が生きていて、彼らは何物よりも高くこれを評価し、宗教に対するが如くこれに対している。蓋し、かかる人物は、自ら宗教的であり、世界を神によって打ち立てられた秩序と解し、この秩序の中にこそあらゆるものがその義務と本分とを以て一定の位置に位していると解釈している。このような心情を持っている人は、自分の上官に対しては只の人に服従するのではなく、神の御旨によって定められた一定の階級制度に従っているのである。彼によれば、この上官はより高い位置への候補者であり、更にこのより高い上官はその上の者に統べられ、かくして最後は、久遠の蒼天の命により全人類を支配する成吉思汗にまで至ることとなる。
斯くの如く、成吉思汗はかかる階級制度を基礎とし、斯かる心情を持てる人民の頭を伴侶としてその帝国を建設したのであり、彼自らは、斯かるタイプの典型的蒙古人として、その遊牧民族の中にこの種の人物を捜し求めたのである。遊牧民、即ち蒙古人は、上記の第二のタイプよりももっと優れた人物を輩出した。蓋し彼らは、土着民よりも宗教的であり、且つ亦、その遊牧生活の為に固定財産を蓄積せず、それ故にこそ、これを失う恐怖から己が良心を枉げたり変えたりする誘惑に陥ることがなかったからである。遊牧民は高価なるものは総て自らの中に持っていたが、市民は反対に物質の中にあらゆる貴いものを見た。
成吉思汗は都市住民をば上記第一のタイプに属する人間となし、彼の獲得した帝国が、支那、ペルシャ等高度の文化国を含んでいたに拘らず、都市或は土着的文化に栽われた人間を高い位につけなかった。つけたとしても、これは殆ど例外的な場合であった。
これと同じ意味で成吉思汗は土着民を蔑視し、その末裔並びに全蒙古国民に対してその遊牧的生活を保守し、土着人たらんとする傾向について戒心すべきことを遺言した。而してこの遺言こそ、今以て蒙古人の遵守する所である。　（本文92-94頁より）

アントニイ府主教は書いている『ロシヤ正教はその生活信条に於て、西欧カトリシズム及び他のキリスト教的信仰よりも東洋的宗教に近い』と。教長のこの言葉に対して、尚、次の言葉を付加することが出来る。ロシヤ正教は南スラブ人の正教信仰よりも、東洋的宗教により近いと。この中にこそ、国民大衆に植えつけられた東洋的神秘主義及び宗教心が表現されている。東洋に於ては生活の中に宗教があり、宗教の中に生活がある。この中にこそ宗教の魔術的力があり、この中にこそ精神文化の力があり、この中にこそ西欧物質文化に対する東洋宗教の根本的な優位性がある。精神的燃焼の為に犠牲も苦難も敢えて厭わぬロシヤ式「求心」、「宗派主義」、「霊場詣」等々は、東洋から摂取されたのである。蓋し、西欧に於ては宗教は生活に影響せず、その信者の心臓と魂に触れない。それは物質文化によって残りなく飲み尽くされてしまうからである。かしこでは、生活は全く宗教からかけ離れ、宗教の教義は俗人のみならず僧職によっても守られていない。西欧で宗教の守られている所は何処にもない。
被征服民族と共生する蒙古人の原則の一つなる異教認容は、タタ－ルの侵入後、蒙古の上流貴族が、ロシヤ貴族に影響を与える結果を生んだ。そして後者の血管の中には、今尚少なからず蒙古人の血が流れているのである。金オルダ国の滅亡後、モスクワ皇帝に奉仕するようになったタタ－ルの名士の一人、ボリス・ゴドノフは、皇帝の位まで登ったが、これを恐れる理由は何処にもない。地上には純粋な血統を持ったネ－ションなるものはあり得ず、若しこうしたものがあったにしても、これは生物学の一般的法則に従って退化せねばならぬ。蒙古人の侵入は、蒙古人の血の一定率をばロシヤ人の血に注ぎ込んだに違いない。（これは上流階級にのみ起こった現象ではあるまい。）またロシヤ人の血が蒙古人の血に混じったに違いない。その結果として、蒙古化せるロシヤ人とロシヤ化せる蒙古人を我々は見るのである。　（本文371-372頁より）

1991年、原著がカルムイク共和国で復刊されたとの由、恩師よりご教示頂いた。喜ばしい限りである。
亦、ハロルド・レムの『全人類の帝王、成吉思汗』は、英国人の手になるが、一読の要がある。
成吉思汗をモチ－フにした著作は他にもあり、参考までに主要なものを列挙する。
トルベツコイ著『成吉思汗の遺産、西洋よりにあらず、東洋より見たるロシヤ歴史の検討』
ヴェルナドスキ－著『ロシヤ史概要』
ヴェルナドスキ－著『ロシヤ歴史に於ける蒙古人の侵入』
サヴィツキ－著『ロシヤ史に於ける地政治学的覚書』

近在の鳥達　(The birds of neighboring villages)

2009-02-12T11:19:00.003+09:00

肇國

2009-02-11T00:50:00.002+09:00

雲にそびゆる　高千穂の　
高根おろしに　草も木も　
なびきふしけん　大御代を　
仰ぐ今日こそ　楽しけれ

海原なせる　埴安の　
池の面より　なおひろき　
恵みの波に　浴みし世を　
仰ぐ今日こそ　楽しけれ

天津日嗣の　高みくら　
千代万代に　動きなき　
もとい定めし　そのかみを　
仰ぐ今日こそ　楽しけれ

空に輝く　日の本の　
万の国に　たぐいなき　
国のみはしら　たてし世を　
仰ぐ今日こそ　楽しけれ

追記

紀元節、嘗ては、先輩と共に橿原の宮へ赴き、御垣内参拝を致しました。全国から参集された数多くの方々と神事に参加し、紀元節の歌を歌ったのでした。神事の後は、直会の会場に赴き、準備された心尽くしの酒肴を愉しみました。一泊二日、或いは二泊二日の意義深い旅でした。
合掌。

参考

http://www.biwa.ne.jp/~kebuta/MIDI/MIDI-htm/Kigensetsu.htm

コライ・ヴァシーリエヴィチ・ゴーゴリ（Николай Васильевич Гоголь）

2009-02-04T03:35:00.001+09:00

ニコライ・ヴァシーリエヴィチ・ゴーゴリ（Николай Васильевич Гоголь）著「ジカニカ近郷夜話（ВЕЧЕРА НА ХУТОРЕ БЛИЗ ДИКАНЬКИ）」より、ソロチンツイの定期市（СОРОЧИНСКАЯ ЯРМАРКА）」。

Менi нудно в хатi жить.
Ой, вези ж мене iз дому,
Де багацько грому, грому,
Де гопцюють все дiвки,
Де гуляють парубки!

竹山道雄著　「聖書とガス室」

2009-01-31T15:08:00.012+09:00

ビルマの竪琴の著者として知られている竹山道雄氏は、貴重な仕事を数多く残されています。偉大な先達の記された広範な人間学、哀しいかな、絶版書が多く、その全貌を辿ることが適いません。先達の仕事の一部でもお伝えいたしたく思い、著作権の問題がございますが、このスレッドを準備致しました。関係者各位に於かれましては、ご理解賜りますよう、お願い申し上げます。

「聖書とガス室」は、自由（1963年7月号）に掲載され、後、人間について（新潮社1966年11月30日刊行）に収録されたものです。

合掌。

追記

竹山道雄、井筒俊彦、葦津珍彦、中村直勝、阿川弘之、伊藤整徳、これら優れた先達たちの生きた時代に生まれ合わせたことを、私は心から喜ぶものです。

合掌。

ロシヤ思想家とヨーロッパ（Russian Thinkers and Europe）

2009-01-27T01:30:00.004+09:00

V・ゼンコフスキー（Vasilii Vasil'evich Zenkovsky）著「ロシヤ思想家とヨーロッパ（Russian Thinkers and Europe）」をご紹介申し上げます。本書には、私が青年時代より最も身近に感じて参ったコンスタンチン・レオンチェフ（Константин Леонтьев）に関する論考も収録されています。本書の著者は、大部のロシヤ哲学史（History of Russian Philosophy）も執筆しており、時間が許せば、本書も紐解かれると宜しいかと存じます。二著共に邦訳が存在いたします。

同じくYMCA PRESSから刊行されたニコライ・ベルジャーエフ（N. A. Berdyaev）のロシヤ的理念（The Russian Idea）も良書かと存じます。邦訳名は「ロシヤ思想史（創文社刊、ペリカン社刊）」。

ロシアは近くて遠い国です。亦、ロシアは、未だ我が国領土を占領した侭、返還することも無い、謂わば、仮想敵国なのです。さすれば、この国の心性を学ぶことは、我が国防衛の為にも重要なことではないでしょうか。然し、日本人が外国研究を行う場合、ともすれば、当該国のエピゴーネンになってしまうきらいがございます。私たちは、是非とも、そうしたことは避け、我が国存続の為に近隣諸国を学ぶという態度を堅守したいものです。

付記しなくてはならないことがございます。先に記した著者達は、ロシア革命の際、国外追放、或いは亡命を余儀なくされた人々です。実は、私が青年時代、近しく感じたロシアの思索者は、その殆どが、共産主義者により殺戮されたか国外に亡命を余儀なくされたのです。よって、今日ご紹介申し上げました書冊に記されているような考えを持った人々は、現在のロシアでは皆無とは申しませんが、未だ極少数しか存在しないのです。ただし、国外に住む亡命ロシア人たち（共産主義を良しとしなかった人々）の中では、こうした考えはそれなりの影響力を持っています。今後、こうした考えが、ロシア本国の人心の中にも浸透していけば、この仮想敵国も、いま少しは安心できる隣邦になるかと思うのです。

徒然なる侭に。

2009-01-25T21:46:00.003+09:00

Léo Ferré　（レオ・フェレ）　　 Poètes vos papiers

2009-01-12T23:50:00.002+09:00

私が学生時代、何度も何度も聴いたレオ・フェレの曲です。
YouTubeにアップロードされていましたので、ご紹介申し上げます。

合掌。

It is music of Leo Ferre whom I listened to over and over again for school days. Because it was uploaded in YouTube, I introduce it.

天と地と　（Heaven and earth）

2009-01-12T12:52:00.001+09:00

БАЛЛАДА О СОЛДАТЕ　　誓いの休暇

2009-01-09T22:28:00.006+09:00

ロシア映画「誓いの休暇」をご紹介申し上げます。

秀作です。

合掌。

http://www.pravmir.ru/cgi-bin/artman/exec/view.cgi/2/1578/printer

謹賀新年。　A Happy New Year.

2008-12-31T20:52:00.008+09:00

一ヶ月の不在でした。

2008-12-19T22:46:00.004+09:00

一ヶ月の不在でした。

合掌。

It was absence of one month.

August 17, 2007 Part 1

2008-11-12T23:19:00.013+09:00

高度1700m辺りで避暑中の蜻蛉に出会いました。

とても人懐っこい蜻蛉でした。

合掌。

I came across a dragonfly passing the summer in an altitude of 1,700m area. It was a very friendly dragonfly.

December 16, 2007

2008-11-07T15:48:00.019+09:00

蜻蛉の季節が終わりました。

これからの半年、私は山を歩くのみです。

これらの写真は昨年の12月16日に撮ったものです。

The season of the dragonfly was over.

In a half year in the future, I walk the mountain.

I took these photographｓ on December 16 of the last year.

October 28. 2008 Part 2

2008-10-30T23:55:00.005+09:00

渓流　（Moutain stream）

2008-10-30T10:29:00.001+09:00

ヘルムート・ヴァルヒャ　（Helmut Walcha）

2008-10-30T10:20:00.004+09:00

ヘルムート・ヴァルヒャのDie Kunst der FugeがYouTubeにございました。

http://jp.youtube.com/watch?v=rCvWkHv4tcw

私はヴァルヒャが好きで、レコードは全て収集いたしました。特に、旧録音（モノラル盤）を好みます。

合掌。

YouTube included Die Kunst der Fuge of Helmut Walcha. I liked Walcha, and all his records collected it. I like in particular old recording (monaural recording).

レジナルド・ケル　（Reginald Kell）

2008-10-29T17:32:00.006+09:00

レジナルド・ケル（Reginald Kell）のブラームス（Brahms）クラリネット五重奏曲（Clarinet Quintet op. 115）をYouTubeで見付けました。

愉快です。

私は若い頃、彼のレコードを良く聴きました。

私はレオポルト・ウラッハ（Leopold Wlach）よりレジナルド・ケル（Reginald Kell）が好きでした。

確認したビデオは以下の二点です。

http://jp.youtube.com/watch?v=32tx9OMHIx8

http://jp.youtube.com/watch?v=4O5hTLaB0Ek&feature=related

合掌。

I found Brahms clarinet quintet OP.115 of Reginald Kell in YouTube.

It is pleasant.

I listened to his record well in my youth.

I liked Reginald Kell than Leopold Wlach.

October 28. 2008 Part 1

2008-10-29T00:03:00.009+09:00

十月二十八日、旧友と共に、天狗岳（標高1982m）に登りました。

合掌。

On October 28, I climbed the Mt.Tengudake (1,982m) with an old friend.

Eric Satie（エリック・サティー）のSocrate（ソクラテス）

2008-10-27T11:12:00.002+09:00

先ほど、YouTubeで、Eric Satie（エリック・サティー）のSocrate（ソクラテス）を見付けました。Soprano（ソプラノ）は、勿論、Mady Mesple（マディ・メスプレ）です。
合掌。

追記
以下のURLがYouTubeのビデオです。

ダンサーは、 Alexx Shillingさんです（Dancer: Alexx Shilling）。

http://jp.youtube.com/watch?v=EcoBKBT0lU8

滝（Falls ） Video 06

2008-10-24T10:48:00.000+09:00

滝（Falles）

2008-10-22T21:52:00.001+09:00

天麩羅うどん

2008-10-22T00:39:00.002+09:00

山が大好きです。

2008-10-12T21:47:00.001+09:00

山が大好きです。

合掌。

I love a mountain.

かけうどん、かけそば

2008-10-09T04:04:00.004+09:00

昨日、一昨日と、昼食は麺類でした。特に、うどんは美味しかったです。淡白な出汁、腰のある麺、サクサクのてんかす、薄切りの焼き蒲鉾、片隅に配した海苔の香り、店主の気配りを感じました。

合掌。

渓流（mountain stream）　Vido 01

2008-10-03T10:12:00.001+09:00

隘路を流れる水

2008-10-03T09:54:00.002+09:00

滝近くにある渓流へ参りました。

合掌。

I went to the mountain stream by the waterfall.

滝（Falls ） Video03、 Video04

2008-10-03T00:45:00.002+09:00

w.youtube.com/v/Ft34coxyI6s&hl=ja&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344">

滝を眺めていました。

2008-10-03T00:41:00.006+09:00

隣県への出張時、少々寄り道をし、滝を眺めていました。

合掌。

At the time of a business trip to the neighboring prefecture, I dropped in a little and looked at a waterfall.

アブ（Tabanidae） 4

2008-10-02T18:54:00.003+09:00

写真を追加致します。

合掌。

I add a photograph.

アブ（Tabanidae） 3

2008-10-02T08:55:00.002+09:00

写真を追加致します。

合掌。

I add a photograph.

アブ（Tabanidae） 2

2008-10-02T00:08:00.004+09:00

写真を追加致します。

合掌。

I add a photograph.

アブ（Tabanidae）

2008-10-01T10:28:00.007+09:00

蜻蛉の写真を撮っている時、何か不思議な虫がいるのに気付きました。

取り敢えず写真を撮りました。

アブ（Tabanidae）かと思うのですか・・・。

私がYouTubeにアップロードしたビデオをリンクしました。

合掌。

When I took the photograph of the dragonfly, I noticed it though there was some mysterious insect.

I took a photograph first of all.

I linked the video which I uploaded to YouTube.

Gérard de Nerval　　　　Vers Dores

2008-09-28T21:20:00.005+09:00

ネルヴァル氏の原詩、及び、齋藤磯雄氏の邦訳をアップロード致します。

合掌。

Gérard de Nerval

Vers Dores
Eh quoi! tout est sensible.
Pythagore

Homme! libre penseur! te crois-tu seul pensant
Dans ce monde où la vie éclate en toute chose?
Des forces que tu tiens ta liberté dispose,
Mais de tous tes conseils l'univers est absent.

Respecte dans la bête un esprit agissant:
Chaque fleur est une âme à la Nature éclose;
Un mystère d'amour dans le métal repose;
"Tout est sensible!" Et tout sur ton être est puissant.

Crains, dans le mur aveugle, un regard qui t'épie:
A la matière même un verbe est attaché...
Ne la fais pas servir à quelque usage impie!

Souvent dans l'être obscur habite un Dieu caché;
Et comme un oeil naissant couvert par ses paupières,
Un pur esprit s'accroît sous l'écorce des pierres!

ネルヴァル著　齋藤磯雄訳

金色の詩　　　
何事ぞや、萬象、知覺を具えたり。
ピタゴラス。

無頼の思索者、人間よ、なべてに生命漲れる
この世にありて、汝のみひとり思ふ、と信ぜるや。
心のままになし得るは汝の有てる力のみ、
而して汝の意向に、宇宙は、絶えて耳藉さず。

獸の裡にうごめける奇しき靈を重んぜよ。
ひとつひとつの花はみな、大地に咲ける魂なり。
をりふし戀の祕めごとは金屬にこそ憩ふなれ。
≪萬象、知覺を具へたり。≫萬象、汝に威を揮ふ。

怖れよ、盲目の壁の中、汝を窺ふ眼差を。
物質にすら、幽玄の「言」は、ひしと纏ひつく、．．．．．．
されば、これをば涜れたる用途に當つること勿れ。

漠たるものに、時あつて、見えざる神は住み給ふ。
而して瞼に蔽はれて生れつつある眼のごとく、
石の外皮の蔭にして至醇の靈の育つあり。

補遺

このブログではﾙﾋﾞを打てないので､特異な読みをする箇所は､括弧内に読み仮名を記し､再掲いたします｡

金色の詩　　　
何事ぞや､萬象(ものみな)､知覺を具(そな)えたり｡
ﾋﾟﾀｺﾞﾗｽ｡

無頼の思索者､人間よ､なべてに生命(いのち)漲れる
この世にありて､汝のみひとり思ふ､と信ぜるや｡
心のままになし得るは汝の有(も)てる力のみ､
而して汝の意向(もくろみ)に､宇宙は､絶えて耳藉(か)さず｡

獸(けもの)の裡(うち)にうごめける奇(くす)しき靈を重んぜよ｡
ひとつひとつの花はみな､大地に咲ける魂なり｡
をりふし戀の祕めごとは金屬にこそ憩ふなれ｡
≪萬象(ものみな)､知覺を具(そな)へたり｡≫萬象(ものみな)､汝に威を揮(ふる)ふ｡

怖れよ､盲目(めしひ)の壁の中､汝を窺(うかが)ふ眼差を｡
物質(もの)にすら､幽玄の｢言(ことば)｣は､ひしと纏(まと)ひつく､......
されば､これをば涜(けが)れたる用途に當(あ)つること勿れ｡

漠たるものに､時あつて､見えざる神は住み給ふ｡
而して瞼に蔽はれて生れつつある眼のごとく､
石の外皮の蔭(かげ)にして至醇の靈の育つあり｡

気になる蜻蛉　May 4, 2008

2008-09-27T08:07:00.005+09:00

五月四日撮影の蜻蛉です。

Memorandum 2008のスレッド「May 4, 2008」参照。

別冊玩具箱

2008-09-27T01:03:00.004+09:00

皆様、お早うございます。
朝のご挨拶を申し上げます。

合掌。

補遺

たぬ爺の玩具箱メインボード

http://www1.ezbbs.net/21/tanujii/

以下は、新たに準備した「別冊玩具箱」です。

たぬ爺の玩具箱
http://tanujii.blogspot.com/

言詮不及（Gonsen Fugyu） Words fail to describe
http://jp.youtube.com/idealjapan

Memorandum　2008
http://pseudothemiszonata.blogspot.com/

Japan Navy
http://dragonfly1993.blogspot.com/

dragonflies (anisoptera) & damselflies (zygoptera) 2008
http://damselfly1994.blogspot.com/

DRAGONFLY　WORKSHOP
http://odonata2008.blogspot.com/

Course south-southwest
http://boracay1993.blogspot.com/

合掌。

たぬ爺（Pseudothemis zonata）の玩具箱

ムルデカ （MERDEKA）

ユ－ラシヤ学派著 嶋野三郎訳 「ユ－ラシヤ主義宣言（ユーラシア主義宣言）」

三島由紀夫氏著 「英霊の声」より Yukio Mishima "Eirei no koe"

アゲハチョウ （Papilionidae）

アナグマ （Meles meles） ?????

紋白蝶 （White cabbage butterfly）

三椏 (Mitsumata, Edgeworthia chrysantha)

TOSHIHIKO IZUTSU "LANGUAGE AND MAGIC"

井筒俊彦著「ロシア的人間」より、第九章チュチェフ

エレンジン・ダヴァエヴィッチ・ハラ・ダワン著 成吉思汗傳

近在の鳥達 (The birds of neighboring villages)

肇國

コライ・ヴァシーリエヴィチ・ゴーゴリ（Николай Васильевич Гоголь）

竹山道雄著 「聖書とガス室」

ロシヤ思想家とヨーロッパ（Russian Thinkers and Europe）

徒然なる侭に。

Léo Ferré （レオ・フェレ） Poètes vos papiers

天と地と （Heaven and earth）

БАЛЛАДА О СОЛДАТЕ 誓いの休暇

謹賀新年。 A Happy New Year.

一ヶ月の不在でした。

August 17, 2007 Part 1

December 16, 2007

October 28. 2008 Part 2

渓流 （Moutain stream）

ヘルムート・ヴァルヒャ （Helmut Walcha）

レジナルド・ケル （Reginald Kell）

October 28. 2008 Part 1

Eric Satie（エリック・サティー）のSocrate（ソクラテス）

滝（Falls ） Video 06

滝（Falles）

天麩羅うどん

山が大好きです。

かけうどん、かけそば

渓流（mountain stream） Vido 01

隘路を流れる水

滝（Falls ） Video03、 Video04

滝を眺めていました。

アブ（Tabanidae） 4

アブ（Tabanidae） 3

アブ（Tabanidae） 2

アブ（Tabanidae）

Gérard de Nerval Vers Dores

気になる蜻蛉 May 4, 2008

別冊玩具箱

ムルデカ　（MERDEKA）

ユ－ラシヤ学派著　嶋野三郎訳　　「ユ－ラシヤ主義宣言（ユーラシア主義宣言）」

三島由紀夫氏著　　「英霊の声」より　　　Yukio Mishima "Eirei no koe"

アゲハチョウ（Papilionidae）

アナグマ　（Meles meles） ?????

紋白蝶　（White cabbage butterfly）

TOSHIHIKO IZUTSU 　　"LANGUAGE AND MAGIC"

エレンジン・ダヴァエヴィッチ・ハラ・ダワン著　成吉思汗傳

近在の鳥達　(The birds of neighboring villages)

竹山道雄著　「聖書とガス室」

Léo Ferré　（レオ・フェレ）　　 Poètes vos papiers

天と地と　（Heaven and earth）

БАЛЛАДА О СОЛДАТЕ　　誓いの休暇

謹賀新年。　A Happy New Year.

渓流　（Moutain stream）

ヘルムート・ヴァルヒャ　（Helmut Walcha）

レジナルド・ケル　（Reginald Kell）

渓流（mountain stream）　Vido 01

Gérard de Nerval　　　　Vers Dores

気になる蜻蛉　May 4, 2008